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        第十二屆建構中國生命倫理學研討會暨國際生命倫理與中國生命倫理培訓順利召開

        2018-05-28 10:38 發布者: 點擊:

         

        2018年5月17-18日,第十二屆建構中國生命倫理學研討會暨國際生命倫理與中國生命倫理培訓在太原湖濱國際大酒店順利召開。本次會議由山西醫科大學健康人文研究中心與香港浸會大學應用倫理學研究中心聯合主辦,由《醫學與哲學》及《中國醫學倫理學》雜志協辦。會議邀請了來自香港城市大學的范瑞平教授、香港浸會大學的張穎教授、上海中醫藥大學的何裕民教授擔當培訓專家,來自臺灣中央大學哲學研究所的李瑞全教授等16位專家學者做了大會發言。本次會議有來自全國各地有志于建構中國生命倫理學的學者近50人參與,我校人文醫學、應用心理學、臨床醫學專業研究生近20人前來參會學習,會議吸引了太原市及周邊縣市多位臨床醫師、腫瘤病人、儒家文化愛好者、道長、佛教出家人前來旁聽及參與討論。

        范瑞平、何裕民、張穎3位專家在17日的培訓中分別從儒家、中醫、佛教的視角探討國際生命倫理與中國生命倫理發展的理路。范瑞平教授提出儒家生命倫理學的四原則:仁愛、公義、誠信、和諧,主張以“禮”為基礎的家庭共享的決策模式。儒家生命倫理學強調實踐,但是這個實踐的具象化即是可以隨時代發展而變化的禮儀。

        何裕民教授結合多年中醫治療腫瘤病人的經驗,從臨床案例講起,重新審視“有利”原則,認為動機“有利”不一定確證結局“有益”,認為當今時代缺乏對醫學目的和醫學將走向何處的思考。究其原因,乃是“科學合理”和“自然合理”不同自然觀的矛盾,據此提出二者間應保持某種內在張力,從而指出我們需要的是“適當、合理治療”,而非“積極、立即治療”的觀點。最后,提出中西醫理念、方法有機結合的更大的生命倫理觀——生態倫理。

        張穎教授從佛教視角看待生命倫理學,為我們講解了諸多佛教重要概念及義理:“苦”、“空”論、“緣起”論。繼而談及佛教與醫學的關系,再引申到佛教的生死觀、臨終關懷、安樂死、墮胎、胚胎干細胞、腦神經研究、基因工程等諸多議題,并一一予以回應。她提出佛教生命倫理學的四原則:自主、行善、不傷害、公義,強調佛教講因果律,其平等觀是基于慈悲心,認為佛學中的中國生命倫理學應以“緣起、慈悲、無我、身心統一、情理共融”重構。

        在18日的建構中國生命倫理學研討中,16位專家學者從儒、釋、道、中醫等多元視角對生命倫理中的諸多問題做了深入的討論和交流。臺灣中央大學李瑞全教授基于多元世界的多元價值觀提出了儒家生命倫理學全球在地化的構想,“全球化”即不可避免的“第一稟性需求”而來的規范,“在地化”即因就不同民族不同文化所具有的合理的道德規范的要求。繼而提出儒家倫理發揚出的第一性的基本價值為生生之德與生命價值,認為人自身的是目的,不可交換,不待他人賜予。而儒家的禮樂文化則發自第二性的多元化的人文價值,提出使民“養生送死無憾”,政府應該負主要責任;“興滅國,繼絕世”,引申為保持物種多樣性,保護瀕危物種的看法;“各盡其性分”——盡己性、盡人性、盡物性的非人類中心主義觀點。指出不同文化可以相容互通,發展有共識的多元生命倫理學。

        河北醫科大學邊林教授從《黃帝內經》與《當代醫學的困境》中挖掘中西方醫學的交融點。廣州醫科大學劉濤老師從儒家視角探討身體的意義,把身體視為身心一如的有機整體。301醫院趙美娟教授緊貼臨床實際,批判了當下醫學倫理教育的缺失,主張發揚優秀傳統文化,汲取中國哲學智慧,融匯西方醫學,真正實現人文的醫學。東南大學程國斌副教授探討了從帝制時代至上世紀八十年代中國病人自主狀況的歷史演變,認為目前中國醫生在如何尊重和實現患者的個人權益方面仍處于進退失據的窘境。陸軍軍醫大學呂少德老師介紹了清末王鳳儀的“性理療法”,即把儒家的“五常”(仁義禮智信)與中醫的“五行”(木金火水土)、“五臟”(肝肺心腎脾)相對應,認為道德修養與身體健康相互影響。東南大學陳曉瑩博士結合當下緊張的醫患關系,提出精準醫學可能可以重建醫患信任的觀點。深圳大學唐詠副教授以人類學角度研究臨終老人的身體經驗,四川大學李琰老師和山西醫科大學梁辰同學分別從古籍中的換頭故事以及佛家視角探討“換頭術”的可能與否與應不應該。湖南中醫藥大學李紅文副教授則從道家視角探討生命倫理的核心價值。西安電子科技大學王玨副教授和云南財經大學蔡昱教授從儒家視角出發,分別就尸體器官捐獻及活體器官移植發表了自己的見解。香港城市大學孫思涵博士則探討了臨終病人使用嗎啡的倫理問題。

        會議共舉辦2天,參會來賓積極踴躍發言,形成了良好的互動,討論交流氣氛濃厚,大會各項議題圓滿完成。


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